Если постичь исток пути Просветленных существ, Тотчас попадаешь в блаженную страну Запада.
Когда свершится круговорот в согласии с Законом, Есть поворот к Небу, когда дыхание входит вовнутрь.
Когда дыхание выходит, энергия утекает в Землю.
Один оборот состоит из шести фаз,
За две фазы достигаешь состояния Шакьямуни.
Великое Дао исходит из центра.
Не ищи первозданное семя вовне!
Самое чудесное действие Дао — это круговорот в согласии с Законом.
То, что делает движение бесконечным, — это путь.
То, что регулирует скорость, — это ритмы.
То, что определяет число упражнений, — это периоды.
Круг определяет движение и развитие силы.
Квадрат определяет удержание и собирание силы.

• Дао в Одессе.

Мы интересуемся всеми, кто проявляет желание понять путь дао и следовать путем дао. Если вы являетесь таким человеком свяжитесь с нами. Контакты указаны на этом сайте.

• Вопросы и ответы о ПУТИ (ссылка)

• Автор сайта о ПУТИ

Путь (дао) - любой простой путь в своем истинном понимании и в основе - есть Духовный ПУТЬ. Это принятие своего мира, как охотничьих угодий. Делание своего мира таким, чтобы он не влиял на твою гармонию и равновесие.

• Тайцзи-цюань (магическая гимнастика - ссылка)

• Трактаты о ДАО (ссылка)

• Что есть ПУТЬ?

Путь-Дао обладает внутренне присущей ему справедливостью. Хотя и кажется, что знание Дао сокрыто, но на самом деле оно всегда на виду. Поэтому те, кто искренне стремятся следовать Дао, достигнут этого с легкостью. Те же, кому это не нужно – пройдут мимо. Первый принцип – это основание для всех последующих принципов.

Научить нельзя, научиться можно. Так как практика Пути – это открытие того, чем мы и так обладаем, то учить этому бессмысленно. Поэтому задача учителя – указать на дверь, войти же в нее – дело ученика. Так как это знание реализуется естественно, то нет смысла его проповедовать. «Если за тобой идут толпы – ищи, где ты не прав».

Путь к мастерству – не делать лишнего. Если вы осознали, что знание изначально сокрыто внутри вас, то значит, нет смысла изучать множество учений и коллекционировать посвящения. Отсекая то, что вам мешает, и концентрируясь на каждом шаге, вы легко достигните мастерства.

Если у тебя есть мнение – значит ты не прав. Любое мнение – это ограничение для дальнейшего познания. Достойный ученик может иметь множество представлений о разных вещах, но он не держится за них, позволяя им меняться. В практическом смысле это значит – не делать поспешных и окончательных выводов.

На Пути-Дао мучеников не бывает. Наша истинная природа всегда целостна и самодостаточна; наше эго – всегда недовольно и подвержено неуправляемым страстям. Если ученик желает страдать за благое дело или за какой-либо идеал (особенно религиозный), то значит, что это его эго управляет его желаниями. Настоящий Путь так же неощутим, как и башмак, который хорошо сидит на ноге.

Оседлать Дракона, схватить за хвост Тигра. Дракон символизирует такую силу, которая способна нас разрушить. В сущности, Дракон – это вызов нашей ограниченной жизни. Не избегать опасности – это и значит «оседлать Дракона». Наше глубинное стремление к развитию символизируется Тигром. Научиться использовать силу воли – это и значит «схватить за хвост Тигра».

Достичь точки плавления. Если вы собираетесь приготовить алхимический эликсир, то вам необходимо выплавить «золотую пилюлю». Если же вы будете нагревать ее, не достигая точки плавления, а затем давать остыть, и снова нагревать, и так повторять много раз, то – сколько времени вам понадобится, чтобы ее расплавить? Учитель Ван Учжан приводил и более современный пример с кипячением воды: если нагревать воду до 90 градусов, а затем давать ей остыть, и потом снова нагревать, и так без конца, то – когда вода закипит? Этот же принцип означает, что любая настоящая практика доступна проверке посредством опыта; и если практиковать согласно правильным методам – результат должен проявиться сам собой.

Быть в миру, но не от мира. По-другому это называется: «следовать вещам, пребывая в Дао». Находясь на Пути, мы ни под кого не подстраиваемся и никому не подражаем. Поэтому может показаться, что тот, кто на Пути – не похож на других. Но чтобы не вызывать конфликт между собой и окружающим миром, практикующий внешне изменяется согласно обстоятельствам. Даосы называли такое состояние – «прямой внутри, кривой снаружи». Так как все вещи произошли из одного источника, то нет необходимости от них отказываться, если вы сохраняете свой Путь

• Если вы что-либо называете дао, то это уже не дао.
• Чем больше вы пытаетесь понять дзен, тем больше вы от него удаляетесь.
• Путь который может быть выражен словами, не есть постоянный ПУТЬ. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя.
• Не надо стремиться узнать об источнике ПУТИ, потому что ПУТЬ един.
• Не обладающее именем - простое бытие - для себя ничего не желает. Отсутствие желания приносит покой.
• Путь скрыт от нас и не имеет имени.
• кто на высоте ПУТИ, похож на заблуждающегося.
• Верные слова не изящны. Красивые слова не заслуживают доверия. Добрый не красноречив. Красноречивый не может быть добрым. Знающий не доказывает, доказывающий не знает.

Иероглиф, о котором сегодня пойдёт речь, имеет несколько значений. Он читается «дао» (dào), основные его значения: «путь» в смысле «дорога», а также «путь» в смысле «жизненный путь человека».

Рассмотрим иероглифическое написание Дао, поскольку уже в нем сокрыта глубокая философия, понимание которой является очень важным для правильной практики Дао. Иероглиф состоит из 2 частей: левой и правой. Правую часть, в свою очередь, можно разделить на 2 части: верхнюю и нижнюю. Верхняя правая часть означает «единое Мироздание»; две черточки вверху символизируют Инь и Ян. Это значит, что вся Вселенная (Мироздание) состоит из двух полярных сил и, в то же время, остается единым целым. Нижняя правая часть означает «я сам», и посмотрев на него внимательно можно увидеть, что иероглиф представляет собой прямоугольник, внутри которого – три сектора. А ведь, согласно Даосской традиции, человек («я сам») имеет три Сокровища: Цзин, Ци и Шэнь, а также три важнейших энергетических центра – даньтяни (нижний, средний и верхний), которые представляют разные уровни реальности существования человека. Именно это триединство и символизирует иероглиф «я сам», которое должно быть реализовано посредством практики внутренней алхимии.

Сверху прямоугольника – вертикальная черта, которая расположена точно посередине и является связующим звеном между верхним и нижним иероглифами. Она означает, что когда 3 Сокровища соединяются и когда открывается центральный (срединный) канала Чжун май и достигнуто «единство трех изначальных», – открывается «духовный канал», дающий возможность понять «единое Мироздание». С этого момента человек и Вселенная становятся единым целым. Ведь только реализовав состояние Единого, человек постигает свою Истинную Природу, что и является целью его духовного развития.

Соединив нижний и верхний иероглифы, мы получаем новый, означающий «голова» и символизирующий то, что весь мир находится «у нас в голове», т.е. является порождением нашего ума/сознания. Это утверждение сложно даже принять, не говоря уже о том, чтобы постичь всю его глубину и значение.

Левая часть иероглифа Дао переводится как «движение», «идти с остановками», «путь». Это отражает второй аспект термина Дао, как путь продвижения к пониманию Истинной Природы мироздания.

Если соединить значения этих частей, то получится «двигаться по главной дороге». То есть это и есть «путь-дорога».

Произошёл этот иероглиф из даоской религии, где он обозначает жизненный путь человека –  «движение к главному», то есть к настоящей цели человеческой жизни – к духовному просветлению через самосовершенствование. В связи с этим нижняя часть левой части иероглифа обозначает также «препятствие». Что говорит о том, что путь этот тернист и не прост и нужно пройти его, преодолев множество препятствий.

• История ДАО

Дао с китайского переводится как путь, дорога, тропа. То есть Даосизм то ничто иное, как религия дороги, религия пути, путешествие, которое не имеет конца. (Потому что Путь, ведущий к цели, не есть извечный Путь) Все заядлые путешественники в своей душе даосы, независимо от того знают они об этом или нет. За возникновением Даосизма, стоит фигура легендарного китайского мудреца Лао-Цзы. О биографии этого человека известно очень мало, жил он где-то в 6-4 веке до нашей эры, (плюс минус сто лет туда сюда не в счет) его настоящее имя неизвестно, Лао-Цзы - псевдоним. Некоторое время работал надсмотрщиком за книгохранилищем (т.е. библиотекарем) древнего китайского царства Чжоу. Там видно начитался много всего мудрого, также долгое время жил отшельником. И наконец, стал великим китайским мудрецом, был старшим современником другого известного мудреца Конфуция. Некоторые исследователи даже считают, что Лао-Цзы и Конфуций одно лицо. В культуре Китайского народа эти две религии - Даосизм и Конфуцианство очень гармонично соединились. Если Конфуций и его Конфуцианство акцентируют свое внимание на моральных, этических, общественных аспектах функционирования человека в обществе, то Даосизм - это мистика, поэзия, искусство, которое ведет к познанию смысла бытия, гармонии в душе, гармонии человека с окружающим миром, не через соблюдения каких-то правил и норм, а через любовь. Даосизм почти никогда не был официальной религией — скорее представлял собой движение народных масс, одиноких учёных и отшельников. Но в недрах даосизма регулярно рождались или всплывали новые идеи, которые вдохновляли учёных, политиков, писателей. Наш сайт является новой веткой развития учения о ПУТИ.

• ДАОС и ДАОСИЗМ

Основы даосизма, философии Лао-цзы излагаются в трактате «Дао Дэ цзин» (IV—III вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно, это бесконечное движение. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао. Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао. Каким же образом можно достичь такого слияния? Ответ на этот вопрос содержится в учении Дао. Пути Дао присуща сила Де. Именно через силу У-Вэй Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни. Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням. Нравственный идеал даосизма — это отшельник, который с помощью религиозной медитации, дыхательных и гимнастических упражнений добивается высокого духовного состояния, позволяющего ему преодолеть все страсти и желания, погрузиться в общение с божественным Дао. Дао проявляется через обыденную жизнь и воплощается в поступках обученных людей, хотя мало кто из них полностью «идет по Пути». Более того, сама практика даосизма построена на сложной системе символики взаимосоответствий и единения мира общего, космического, и внутреннего, человеческого. Всё, например, пронизано единой энергией ци. Ребенок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Всё по-настоящему «великое» связано с запредельным, Дао, которое при этом ежемгновенно проявляется в вещах, явлениях, поступках. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое и проступает в особом витальном «энергетизме», энергетической потенции как самого Дао, так и людей, которые смогли в полной мере постичь его. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

• Политическая и правовая мысль даосизма

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков. Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный религиозный культ с его догмами о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу. Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям. В социально-этическом плане лейтмотивом даосизма проходят осуждение гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности. В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных. Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято». Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ. Мудрый государь, поучали даосы, правит страной при помощи метода недеяния[4], то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует». Даосизм оказал определенное влияние на развитие традиционных форм научного знания в средневековом Китае. В частности, занятия даосской алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химических знаний. Оказал влияние даосизм и на медицину, как в сфере теории (даосское учение о подобии человеческого тела, микрокосма, и вселенной, даосские теории функционирования и строения организма), так и практики (иглотерапия, фармакология). Вместе с тем элементы научного знания были тесно связаны в даосизме с его религиозно-мистической доктриной и вне ее не привлекали интереса адептов даосизма. В средние века даосизм стал неотъемлемой частью китайского религиозного синкретизма, сыграв весьма активную роль в его формировании. Даосизм активно черпал из народных верований материал для своего культа и пантеона, переосмысливая, однако, его в соответствии со своим вероучением. Кроме того, даосизм, будучи признанной и зачастую покровительствуемой имперскими властями организованной религией на всем протяжении своей истории вместе с конфуцианством боролся как с "ересями" уравнительно-утопической или "мессианской" окраски, а также не подвергшимися даосской переработке локальными народными культами. Следует вместе с тем отметить огромное влияние даосской идеологии на общекитайский народный пласт религиозных верований, в которой учение о бессмертии выступает как культ долголетия, а доктрина Дао как источника жизни — в виде культа многодетности, богатства, счастья и т. п. Даосские же ереси как самостоятельно, так и в комплексе с идеями других религий были зачастую идеологической основой антиправительственных тайных сект и обществ (Тайпиндао — "Путь великого равенства", Байляньцзяо — "Учение Белого лотоса" и др.) и крестьянских восстаний (например, восстание "Желтых повязок", сокрушившее династию Хань — 184 г. н. э.). Даосизм оказывал сильное и постоянное влияние на литературу, искусство и другие аспекты традиционной китайской культуры. В настоящее время в КНР существует Ассоциация последователей даосизма, которую с 1980 г. возглавляет священнослужитель школы цюань чжэнь цзяо Ли Юньхан. Даосизм весьма популярен на Тайване и Сянгане (Гонконге), а также среди китайских общин в эмиграции.

• Основные категории даосизма

Важнейшей идеей даосской философии является учение о Дао— Пути — первооснове и закономерности бытия -всего сущего. Дао — одна из основных категорий всей китайской культуры и специфической является лишь ее даосская интерпретация. Дао (дословно — "Путь") в даосизме выступает одновременно и как субстанция-основа и как закономерность всего сущего, закон спонтанного бытия космоса, человека и общества. Оно также рассматривалось как порождающее начало всего сущего ("мать" Поднебесной). Дао присуща благая сила дэ (дословно — "добродетель"), посредством которой оно проявляет себя в мире, причем конечные вещи рассматриваются как воплощенные или оформление Дао. Дао может также выступать синонимом единого мирового целого (да куай — "великий ком"). К ведущим даосским концепциям относятся также принципы цзы жань (самоестественность, спонтанность) и у вэй (недеяние). Первый из них дословно означает "то, что само по себе (цзы) таково, каково оно есть (жань)". Другими словами, речь идет о том, что Дао абсолютно свободно, ни от чего иного не зависит и следует лишь своей собственной природе. К этому же состоянию духовной раскрепощенности должен стремиться и мудрец, желающий постичь Дао. Второе понятие предполагает отсутствие и у Дао, и у уподобившегося ему мудреца произвольной целеполагающей деятельности, не согласной с естественным миропорядком, основанным на спонтанности самого Дао. Мудрец не должен исходя из собственных субъективно ограниченных желаний, страстей и интересов противодействовать природе окружающих его вещей, существ, бороться с обстоятельствами. Напротив, он должен "следовать вещам" (шунь у). Но с другой стороны, мудрец может, используя свое постижение природы той или иной вещи, поставить ее себе на службу, как бы "плыть по течению в нужном направлении". Постижение природы вещей, согласованность с ней позволяет "мягкому побеждать твердое", "слабому превозмогать сильного". Другим очень существенным для даосизма понятием является категория "пневмы" или "эфира" (ци). Это понятие также, как и Дао, во многом является обще китайским, но именно даосы особенно внимательно разработали те его аспекты, которые имели непосредственное отношение к психофизическому тренингу. В даосской философии под ци понималась исходная первосубстанция, из которой как бы "состоит" все сущее. Сгущаясь и огрубляясь, ци становится веществом, утончаясь — духом. В промежуточном состоянии ци представляет собой как бы жизненную энергию, жизненную силу, растворенную в природе и поглощаемую человеком при дыхании. Эта же жизненная сила циркулирует и по особым каналам (цзин) в человеческом теле (эти каналы, собственно, и являются тем, что сейчас принято называть меридианами акупунктуры). Ее накопление и правильная циркуляция в теле — одна из важнейших задач даосских дыхательных и гимнастических упражнений, во многом легших в основу различных систем ци гун (работа с ци). Первоначальное ци (юань ци) просто и внекачественно. Однако в процессе порождения Космоса оно как бы поляризуется и дифференцируется. Два важнейших космологических состояния единого "ци" — это инь и ян (инь-ци и ян-ци) — т. е. женское, покой, холодное, темное, мягкое с одной стороны, и мужское, движение, горячее, светлое, твердое — с другой. Эти два состояния дополняют друг друга, находятся в абсолютной гармонии и взаимопереходе. Идея гармонии взаимодополняющих, коренящихся друг в друге противоположностей была закреплена в даосизме в понятии тай цзи ("Великий Предел"). Концепция "Великого Предела" во многом обусловила и одноименную форму гимнастики тай цзи цюань ("Кулак Великого Предела"), плавные и перетекающие друг в друга движения которой как бы воплощают в себе идею гармонии Инь и Ян, покоя и движения. Этот же принцип запечатлен и в теории воинских искусств у шу.
Дао — буквально «путь», в даосизме — бытие и изменение Вселенной в самом общем смысле. Безличностная сила, воля вселенной, которой должен соответствовать порядок всех вещей в мире
Дэ — буквально «добродетель» или «мораль». Добродетель, данная свыше (от Дао), не имеет характеристики физического, силового воздействия, в отличие от греческого «арете». Благодать, огромная духовная мощь, которой Небо наделяло правителя Китая и которую он мог передавать своим подданным
У-вэй — буквально «недеяние» — понимание того, когда надо действовать, а когда бездействовать
Пу — буквально «необработаный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу.
У каждой духовной традиции есть своя определенная космология: история о происхождении вселенной – как возник мир, в котором мы живем. В истории, которую рассказывает даосизм, происходило примерно следующее:

• Связь Дао и каббалы с системой могущества.

1. В начале было Уцзи, или Дао – неразделенное единое, до вибрации.

2. Из него возникло тайцзи – вибрация/ци с дополнительными аспектами Инь и Ян. Постоянные превращения Инь и Ян (их «танец») снабжает энергией поток Ци. Этот этап означает выделение двойственности/противоположностей из единого Дао.

3. Из этого танца Инь и Ян произошли пять элементов: дерево (большой ян), огонь (малый ян), металл (большая инь), вода (малая инь) и земля (серединная фаза). Также возникли восемь триграмм – Багуа, которые создали 64 гексаграммы И-цзин. Этот этап означает формирование из начальной двойственности Инь-Ян составных элементов осязаемого мира.

4. Из пяти элементов возникли «десять тысяч вещей», т.е. все проявленное существование, все обитатели мира, который мы знаем.

С точки зрения Даосской космологии, Дао является источником «десяти тысяч вещей», т.е. всего, что существует в мире, хотя само Дао не является ни одной отдельной «вещью». Наличие постоянного и непрерывного доступа к Дао дает бессмертие, что достигается большей частью через практику Внутренней алхимии.

Слово Дао дословно переводится как «путь». Он связан с жизнью в спокойствии и гармонии, как в отношении с природой, так и в нашем взаимодействии с социальными/политическими институтами. Быть «человеком Дао» означает подстраиваться под циклы перемен, осознавать свое место в паутине жизни, и действовать в соответствии с принципом Увэй – естественности и спонтанности.

• Ба Гуа

• Энциклопедия осознанности о ПУТИ (ссылка)

• Видео о Дао и даосизме